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《南开大学》 2002年
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论常识的公共性维度

王维国  
【摘要】:传统知道论是一种设定自我、自我知道为理性本源的主体性哲学思维范式。它要处理的首要问题是常识的遍及必定性、客观性问题。经历论最终走向了置疑主义和不可知论,唯理论往往要求助于天主才干确保常识的客观性。无论是经历论,仍是唯理论,关于常识的公共性则只当作一个隐含的假定,并未予以注重。作为传统知道论模范的康德哲学妄图把经历论和唯理论最深入的洞见结合起来,把遍及有用性规定为客观有用性,凸显了常识的公共性,极具深入之处,但囿于先验哲学的情绪,也未能合理地处理常识的客观有用性问题。主体与客体也就不或许到达真实的共同或一致。 为了战胜传统知道论的困难,20世纪西方哲学转向一种“社会性理性”或“日子世界”,探究一种以主客体彼此相关的日子世界为根底的哲学思路,不过,20世纪西方哲学的这一转向并非是一蹴即至的。因为前期剖析哲学仍保存有形而上学剩余,胡塞尔现象学寻求一种必定确实定性,因此可以说它们仅仅这一转向的序幕或准备。后期维特根斯坦的“世界图式”说、海德格尔和伽达默尔的“前结构”说和布迪厄的“惯习”说都包括这样一种思维或知道,即对常识的客观有用问题是一个包括许多环节的杂乱结构的必定程度的认可。后期维特根斯坦的“日子办法”、海德格尔的“共在”、伽达默尔的“视界交融”、哈贝马斯的“自在攀谈语境”等其他哲学家的有关观念包括有对常识的公共性维度的必定程度的必定的思维或知道。从某一方面看,这些观念和思维都是关于“常识的客观有用性问题”的极有含义的探究效果。不过,因为它们大都否定了理论理性、先验自我的彻底自主性、必定的遍及性,因此最终又走向了实用主义、相对主义。 马克思现代实践哲学作为一种全新的思维办法和哲学形状,确立了日子、实践理性的优先位置,完成了对主体性哲学的底子逾越,即提出并说明晰不能以理论的情绪看待知道,而是要将其与人的现实日子联系起来。咱们以此为根底,提出并证明了日子知道不仅为理论知道供应了根本的经历,并且还为理论知道战胜其本身困难供应了一个根底性的参照。咱们还经过学习20世纪西方哲学在常识的客观有用性问题方面所取得的有含义的效果和对马克思关于“真理问题”的有关论说进行剖析,提出并证明了常识的客观有用性问题并非是一个简略的过后验证问题,而是一个包括许多环节的杂乱结构。也便是说,常识首要要有现实性的条件,然后才干取得过后的验证。常识的现实性的条件便是由人类日子实践整体
【学位颁发单位】:南开大学
【学位等级】:博士
【学位颁发年份】:2002
【分类号】:G302

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【引用文献】
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