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《南开大学》 2002年
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现代新儒学与朱子学

陈代湘  
【摘要】: 儒学在20世纪初遭遇到的窘境,既是西方文明涌入而导致的外在冲击使然,又与儒学自身的性质有关。现代新儒家以重建儒学为中心课题,它的产生有外在形势困厄和内涵理论呼喊两方面的原因。 现代新儒家既是朱子学的研讨者,又是朱子学的传承和改造者。他们对朱子学所触及的核心问题,如理气论、心性论、时间(办法)论、政治论等等,都进行了深化的研讨,并依据他们对这些问题的观念来衡断朱子的前史位置以及建构他们自己的新儒学理论。本文评述了现代新儒家的朱子学研讨,探讨了现代新儒家对朱子学的承继和改造,并且,还用现代的眼光,对他们所一起重视的哲学问题进行了从头考虑。 现代新儒家中绝大部分人以为朱子是宋明理学的集大成者,钱穆更是以为朱子不只集理学之大成,并且集宋学和汉唐儒之学之大成。牟宗三却持彻底相反的观念,以为朱子不是宋明儒学的集大成者和“正宗”,而是“别子为宗”。牟氏此论仅有部分合理性。朱子国际人生双面统筹,并且,在所有理学家中,他的国际论最兴旺最齐备,但在现代,朱子的国际论渐趋陵夷,而陆王及朱子的人生论却得到发扬。本文从传统儒学自身和整个国际哲学思潮改变两个方面探讨了其原因。现代新儒家内圣开出新外王的理论,是循着朱子的致思方向而提出。无论是朱子仍是现代新儒家,都没有很好地处理内圣与外王的对立问题。朱子对经历常识的重视以及他政治上的批评精力,有现代价值。现代新儒家着重常识与品德别离,可使二者都得到充极开展。朱子在重视经历科学常识的一起,又以内圣成德为最终目标,虽然会阻碍常识的独立充量开展,但换一个视角,则有以品德扶引和操控科学的思维,在当今国际是稀少难得的睿识。 探究儒学在未来社会中的效果,要分层次和分学派。本文把形上逾越、政治品德、日用风俗三个层次和“理学”、“心学”两大派系结合起来,探讨了儒学在未来社会中所或许起的效果。
【学位颁发单位】:南开大学
【学位等级】:博士
【学位颁发年份】:2002
【分类号】:B25

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【引用文献】
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