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《河南大学》 2018年
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城市宗教空间的神圣地方性呈现及形成机制

宋雪平  
【摘要】:当今中国已进入社会转型的加速期,以科学主义、理性主义为特征的现代性价值体系正逐步取代中国传统信仰与地方性知识。永无止境的增长、发展以及财富成为整个社会追求的最终目的,固然现代性给人们带来巨大的自由与平等,但这一切未必能满足人性对心灵满足与情感归属的需求。因此看似与科学、理性为标识的现代性相异的神圣信仰之地得到越来越多学者的广泛关注。另外,在全球化、现代化日益加深的背景下,作为人类现代生活的中心领域又被卷入一个“无地方空间”的困境——城市被不断的翻新、重塑,文化传统意义被消解,城市居民正经历着“地方毁灭”。以段义孚、雷尔福等为代表的人文主义地理学家对于地方性的理解将有助于对已有地方的维护与营造,在此背景下,关于地方、地方性研究越来越得到地理学者的重视。“城市清真寺”作为城市回族社区中典型的神圣信仰之地,其受到现代化冲击较为强烈,是一个亟需探索的重要领域。因此,在此背景下,探讨城市宗教空间神圣地方性的呈现与形成,对理解承载特定群体神圣信仰的空间、促进城市中神圣地方性的传承与发展有着重要的理论和现实意义。为了更真实的揭示现代性背景下城市清真寺神圣地方性的呈现与形成。本文选取河南省城市发展最快、城市化程度最深之地——郑州市为案例地背景,进而选择郑州规模最大、历史最为悠久的北大清真寺作为具体案例地,采取深度访谈与参与式观察的方法,对北大寺的文化景观及行为主体穆斯林展开研究,针对实地调研的一手资料,采取扎根理论的方法对本文核心维度进行层层归纳,最终,从三个维度——区位、场所和地方感论述北大寺神圣地方性的呈现,并从历史文化传承、民族聚居模式、超世俗体验及国家力量四个方面对郑州北大寺神圣地方性的形成机制进行探讨,并得出如下结论:(1)郑州北大寺神圣地方性认同建构可由区位、场所、地方感进行呈现。具体的呈现维度中,区位包括其中现实区位与位置,场所包括建筑景观、宗教活动和身体体验,地方感则包括情感和归属感。其中独特的区位特质是建构北大寺“神圣”的地理基础,场所是北大寺神圣地方性的具体展演和体验方式,而神圣地方感可以通过依恋的情感空间赋予北大寺以“归宿”和“家园”的意义,以对抗现代性和城市社会的“无根感”。(2)历史文化传承及其遗留的文化景观是郑州北大寺神圣地方性形成的基础,郑州北大寺经过几百年历史积累形成属于本地的地方记忆,并藉由宗教符号的空间表征,建构起一个具有明显伊斯兰特色的物质空间。北大寺通过物质的和象征性的记忆空间(或景观)而被建构的景观实体,既是一个关于祖先和家园的神圣空间,也打下一个地方历史记忆的烙印,成为塑造地方的表征。同时,基于文化景观而形成的神圣地方性,又反过来强化与改变了地方性神圣体验,继而对北大寺神圣地方性进行再生产的过程。使其成为更具有特色的、更符合人们认知与体验的特定环境。在某种程度上,呼应了物质空间对地方性建构的重要性。(3)穆斯林围寺而居的居住模式及超世俗反思是北大寺神圣地方性形成的地方性表征。世居穆斯林经由长期历史文化熏染而形成的地方理念在一定情境之下赋予地方神圣的精神本底,通过实实在在的宗教活动对北大寺的神圣性特质加以营造和推广,使其得以强化和鲜活。另外,在面对现代化、城市化不断发展的背景下,穆斯林对世俗化进行反思,在日常宗教生活中彰显出其主体性建构的作用,在北大寺中体验到的“心灵”的满足成为协商、调适现实生活的生存体验的有效工具,并在其认同助推下彰显出郑州北大寺的神圣性特质。可以说,正是因为穆斯林的存在使得北大寺神圣地方性鲜活起来。(4)在郑州北大寺神圣地方性的形成过程中,国家作为一种结构性动力在地方神圣的认同上起了非常重要的作用。首先形成了当地的实体要素及其总体的文化定位,其次对其定位的形成也一定程度上影响北大寺内外部对此地神圣的地方认同。
【学位授予单位】:河南大学
【学位级别】:硕士
【学位授予年份】:2018
【分类号】:K901

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