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《武汉大学》 2003年
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现代东北文学与萨满教文化

闫秋红  
【摘要】: 本文主要探讨现代东北文学与萨满教文化之间的关系,分析萨满教文化在现代东北文学发展过程中所起的作用和影响。 引言部分简要说明本文的选题意义、研究现状以及研究对象、范围和视角。首先回顾此论题的研究现状,阐明继续探讨的意义。其次确定研究对象,从具体研究的角度出发,把现代东北文学界定为五四以来土生土长的东北作家所创作的文学作品。萨满教作为一种原始的自然宗教,与人为宗教有着不同特点,因而所采用的视角也相应地具有自己的特点。 第一章首先简要介绍萨满教产生的原因、条件和传播情况,然后分析萨满教与东北民间文化的关系。在东北过去时代的广大地区,萨满教是一种最古老最有影响力的原始的、土著的民间宗教形态,是东北诸民族文化和民俗形态的母源。它对东北民众的生活产生了决定性影响,现代东北文学所受萨满教文化影响就是源于这种浸透了萨满教精神的民间文化。在现代东北文学史上,萨满教文化始终是一道萦绕在白山黑水之间的文化魔影。 第二章主要分析萨满教文化影响现代东北文学的几种典型表现。萨满教文化对现代东北文学的影响大致分为两大阶段。第一阶段以三四十年代东北流亡文学为代表。基于改造国民性的创作动机,东北作家群对萨满教持有一种明显的拒斥和对抗心理,他们往往突出了萨满教的负面影响,把萨满跳神和封建愚昧联系在一起加以批判。后一阶段以寻根小说和先锋小说为代表。随着新时期文学文化意识的凸现,东北作家逐渐把重点转向了对萨满教文化正面价值的发掘。寻根文学在寻找萨满教价值意义的同时,仍然保持了一种自觉的批判意识;先锋文学则以一种全新的目光去注视这种古老的宗教形式,以开放的意识来吸纳这种古老宗教中的生命因子,使之参预到小说文本形式的创造之中。 第三章主要从文学观念、情感状态和思维方式等三个方面,分析萨满教文化对作家产生的影响。万物有灵论是萨满教文化的核心思想。东北作家普遍具有这种泛神泛灵思想意识,他们擅长并惯于表现变幻莫测的形象和荒诞不经的奇迹,借神灵来制造一种神秘的气氛。这与十六、十七世纪流行于西方的泛神论思想不同。 在历史上东北地区长期以来畜牧和渔猎占据主导地位,农业文明进程缓慢,使得远古时代的日神精神盛行不衰。这里所说的日神精神,已经脱离功利性的拜日仪式风俗,而演化为一种火爆热烈、积极参与的人生态度和信仰。这与西方所说的与酒神相对的日神精神完全是两个概念。在文学创作上,它表现为一种迷痴和外倾的情感状态。 萨满一般都具有超出常人的敏知能力。敏知,即快速反应的高超本领,包括头脑的灵敏反应和对反应的映象迅速晓彻的能力。萨满非常强调对想像力、体察力和分析力的培养。东北作家深受这种萨满敏知思维方式的熏陶和感染,所以他们往往具有比较敏锐的感知能力,使文化土层并不丰厚的东北文学有机会从边缘走向先锋。 第四章论述萨满教文化对现代东北文学在题材和主题方面的影响。受萨满教影响的东北作家在创作题材和主题意象方面,有着自己独特的偏爱和嗜好,从对民族精神的理解,到对家族、生命和生态意识的思考,都成为东北作家特别倾心和观照的对象。 萨满教充满了复仇主义和英雄主义的精神,这种精神千百年来一直沉淀和承传下来,成为人们反抗外来侵略的动力源泉。东北反映抗日题材的文学也正是以此为支点,渲染了民族主义精神,从而摆脱了庸俗社会学的箝制。 祖先崇拜是萨满教最主要的崇拜观念之一。人们认为家族祖先和自己最直接最亲近,其灵魂能够荫庇子孙。在家族中那些有超凡本领的人被视为崇拜的偶像。现代东北家族小说往往表现了开创家业的竞争意识和家族意识,而创业者则受到家族普遍的尊敬和崇拜。这种家族意识缺少儒家的伦理色彩,而突出原始剽悍的强力特点。 萨满教认为自然万物都充满神性和灵性,因此人们崇拜自然、敬畏自然,并且经常与自然进行感情交流。寻根文学在批判这种自然崇拜对人性摧残的同时,又把膜拜自然的原始情感与现代生态意识结合起来,表现了原始意识在特定场景中与现代精神不自觉的契合。 第五章论述了萨满教文化对现代东北文学中的人物形象系列的影响。虽然人物的性格是处于变化之中的,它可以受制于社会环境和个人际遇,但是,它也有一个比较稳定的发展基础。所以,人物性格的层面上也铭刻着文化的密码,让人看到一个民族历史和文化传统的深层积淀。现代东北文学中的人物长廊与整个中国文学史一样丰富多彩、摇曳多姿,人物形象的特征也同样是千奇百怪、形形色色的,存在着鲜明的个体差异。然而,仍然可以强烈地感觉到进入到现代东北文学视野中的人物形象,普遍存在着具有鲜明地域特点的趋向。萨满教文化使人们的个性特征打上了一种地域性的精神烙印,萨满教塑造了东北民间文化精神,也陶冶了东北人的行侠仗义、狂放任性和富于冒险的品性和气质。同样,文学人物形象也往往具有野性和神秘的性格特点。 第一节论述了义士与土匪的形象。在现代东北文学中,“土匪”的语义是极其宽泛和复杂的,它透视出了东北地区所经历的时代变迁,折射了东北文化精神的历史内涵以及东北人独特的价值取向。“九·一八”事变以后,土匪在东北作家群笔下赢得了前所未有的辉煌再现。民族解放战争成为其人格升华和精神洗礼的契机和触发点,使他们完成了从绿林好汉到历史英雄的质变。虽然胡子已经成为一种历史陈迹,然而,作为一种社会现象所滋生的文化心理和生命意识的胡子现象却一直沉淀在人们的潜意识深处。 第二节论述了流浪者和冒险家的形象。东北地区是全国最大的移民迁入地,虽然这里渐渐地发展成为以汉族移民为主的居住人群,然而,这些从河北和山东一带“闯关东”的豪爽侠义之人,本身即具有流浪和冒险的气质,他们身上的“安土重迁”的保守思想相对薄弱和松动,再加之当地土著居民的尚武尚强的民情风俗的影响,他们就越来越倾向于一种自由漂泊的开放心态和价值观念。 第三节论述了怪客和异人的形象。儒家传统文化思想所影响下的人物形象大多偏于理智的节制性和情感的含蓄性,人们喜欢遵循不偏不倚、不瘟不火的行为原则,久而久之,渐渐养成了一种平和、内向和通达的性格特点。现代东北文学中的人物形象在相当程度上偏离了儒家文化的影响,而呈现了一种神秘和诡谲的特点。 第六章论述了萨满教文化对现代东北文学在叙事技艺和叙事风格方面的影响。东北流亡作家尤以萧红、端木蕻良为代表,具有一种诗化散文化的倾向,但又和传统意义上雍容细致的诗化散文化不同,这种无拘无束的越轨笔致源于萨满教文化的影响。另外,无论从叙述主体还是叙述方式来考察,萨满教对先锋小说都起到了启蒙的作用。可以说,马原、洪峰的先锋小说既与拉美魔幻现实主义等外来影响相关,同时也是本土文化萨满教影响的结果。萨满是神界与人间的沟通者,跳神时萨满的灵魂可以暂时离开身体,自由地出入天地之间。而先锋小说中的叙述主体“我”往往既是叙述人又是作者本人,同时,也可能被随时置换为其他人。叙述主体“我”分身有术,变幻莫测。先锋小说中富有占卜和预言意味的“预叙”,能够制造神秘气氛,表现出对冥冥之神的崇拜。萨满神灵附体,通变如神,驰骋在三界九天之中,上连神界下连凡间,泯灭了真实与虚幻的时空界限。同样,先锋小说也消除了幻觉与经验的界限,以一种超验的审美判断,使虚实相生真幻融通。萨满教文化的观念直接参与了现代东北文学文本的创造。使现代东北文学在叙事方式和风格上具有了与众不同的个性特征。 结语部分总结了萨满教文化对现代东北文学的影响,探讨了在种种文化影响因素之中,萨满教文化才是其中最基本的文化精神渊源。萨满教文化是塑造现代东北文学和文化风貌的最具权威的雕刻者,因而对现代东北文学具有形成性的影响。
【学位授予单位】:武汉大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2003
【分类号】:I207.42

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